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传统节日

国际禁毒日的由来和什么历史事件有关?

  
国际禁毒日的由来和什么历史事件有关?
  国际禁毒日的由来和什么历史事件有关?
  

每年的6月26日是一年一度的国际禁毒日,这一天,世界各国政府和社会大众都会开展各种形式的禁毒宣传教育,而在中国,国际禁毒日的由来又和历史上的什么事件有关呢?现在就一起跟着传统节日来了解。

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6月26日是国际禁毒日即国际反毒品日。1987年6月12日至26日,联合国在维也纳召开有138个国家的3000多名代表参加的麻醉品滥用和非法贩运问题部长级会议。会议提出了“爱生命,不吸毒”的口号。与会代表一致同意将每年的6月26日定为“国际禁毒日”,以引起世界各国对毒品问题的重视,同时号召全球人民共同来解决毒品问题。

在中国,国际禁毒日则与清代著名的禁毒行动——虎门销烟这一历史事件相联系了起来。虎门销烟是指中国清朝政府委任钦差大臣林则徐在广东虎门集中销毁鸦片的历史事件。此事后来成为第一次鸦片战争的导火线,《南京条约》也是那次战争时清政府签订的。

19世纪中叶,西方殖民主义者强行向中国输入鸦片,中国人民深受其害。为彻底消除毒品祸害,一个多世纪以来,中国人民与之进行了不屈不挠的斗争。

160年前的1839年6月3日,民族英雄林则徐下令在虎门海滩销毁鸦片,此次销烟至6月25日结束,共历时23天,销毁鸦片19,187箱和2119袋,总重量2,376,254斤。

虎门销烟成为打击毒品的历史事件,不仅沉重打击了西方殖民者借鸦片贸易牟取不义之财的罪恶行径,更在世界禁毒史上写下壮烈的第一笔。虎门销烟开始的6月3日,后在民国时被定为不放假的禁烟节,而销烟结束翌日即6月26日也正好是后来的国际禁毒日。

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异彩纷呈,春节习俗贵州各民族齐登场

  
异彩纷呈,春节习俗贵州各民族齐登场
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每年春节,全国各地无不欢天喜地的庆祝,到处张灯结彩。在贵州,过新年除了穿新衣、吃年饭外!最靓丽的风景莫过于少数民族同胞多姿多彩的风俗习惯了。快随春节习俗一起去领略这些靓丽的风景吧。

苗族
把春节称作“客家年”,家家户户杀猪宰羊,烤酒打粑庆丰收希望来年风调雨顺,五谷丰登。还要唱《开春歌》、歌词大意为思春、盼春、惜春、挽春等。

布依族
年节将近时,家家打扫庭院,贴窗花、对联和福字。在布依族春节的传统文化中,全村人聚在一起吃年夜饭蕴含着团圆、吉祥和祈望之意,希望来年幸福美满。

侗族
贵州一带的侗族同胞,春节期间盛行一种“打侗年”的群众活动。这种活动类似汉族的“团拜”,只不过比“团拜”显得更加欢乐、热烈。这种活动一般是由两个村庄共同商定举办的。两队在广场上正式举行芦笙歌舞比赛。这时两个村庄的观众,伴随着乐曲,翩翩起舞,尽情地欢乐。

土家族
土家族有过“赶年”的传统节日,每年农历腊月二十八、二十九日过年,现土家族聚居的部分村寨,一直保留了这一习俗。“四月八”是土家族送毛虫的节日,要自念谚语,祈望庄稼免遭虫害,五谷丰登。

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春节习俗贴春联的由来与意义

  
春节习俗贴春联的由来与意义
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春联,俗称门对子。每年春节,家家户户在门上贴上大红的春联,更增添了喜庆气氛。
又以对仗工整、简洁精巧的文字描绘美好形象,抒发美好愿望,是汉族特有的文学形式。
本期的春节习俗就带你一起去了解下帖春联的由来和意义。

由来
春联一开始不叫“春联”,而叫“桃符”。据说贴桃符的起源很早,当时贴“桃符”是为了用来驱除妖魔鬼怪。传说,古代有一种极其凶残的怪兽,经常作恶,危害百姓,却又没有什么东西可以降住它。后来,有两位专门除妖的神仙,他们用桃枝降住了怪兽。于是,民间便传出,直呼偶在门上挂上刻有两位神仙名字的桃枝,妖魔鬼怪便不敢靠前。后来,这样的桃枝被称为“桃符”,“桃符”便流行下来了。

在五代十国时期,桃符演变成了春联。据记载,当时后蜀主孟昶让张逊在桃木上题词,他写完之后,孟昶觉得不对仗,便又写道:“新年纳余庆,佳节号长春”,这是中国第一幅春联,而在当时还被成为桃符。后来纸张的出现,桃木换成了红纸。春联真正的出现是在明朝朱元璋时期,当时,朱元璋要求家家户户贴春联,于是大街小巷处处贴满了春联。

意义
为春节增添喜气的气氛。春联都是红底黑字或者红底金字,加之各种纹饰,符合新春的喜庆和欢乐,为春节增添了喜庆的气氛。

表达美好的祝愿和愿景。春联中的纹饰,如鱼,寓意年年有余;美好的语言,如“天增岁月人增寿,春满乾坤福满门”等美好的祝福语表达了人们对来年的美好渴望。

民间说法有避凶免难的作用 。这一说法来源于“年兽”的传说,据说年兽怕红,于是每年除夕家家户户贴对联,就是为了驱除年兽,因此贴对联的习俗流传至今,表达了人们避凶免难的愿望。

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塔塔尔族古尔邦节期间的风俗习惯

  
塔塔尔族古尔邦节期间的风俗习惯
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古尔邦节是全世界穆斯林共同的重大宗教节日,时间在伊斯兰历十二月十日,肉孜节后七十天左右。在我国也有多个少数民族过古尔邦节,现在就来了解,塔塔尔族在古尔邦节期间的风俗习惯有哪些。

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古尔邦节在塔塔尔语里叫“古尔邦艾提”,是阿拉伯语的音译借词,阿拉伯语“卡尔邦”,意为“献身”。据伊斯兰教传说,先知易卜拉欣在睡梦中见到真主启示他,要他宰杀自己的儿子易司玛仪献祭,以考验他对真主的虔诚。

当易卜拉欣遵命实现诺言,正举刀刺向儿子的时侯,真主派遗的使者牵着一只羊赶到现场,传达真主的旨意,以宰羊替宰儿子献身。从此之后,每年的这一天,信仰伊斯兰教的穆斯林要杀羊宰牛,馈赠亲友,款待客人。

节日的前几天,塔塔尔族的家家户户都要把房屋院落打扫得干干净净,并制作各种糕点和食品,为过节做准备。节日那天,当十八岁以上的男子到清真寺作完节日会礼之后,各家各户开始杀羊,举行宰牲仪式。大人小孩、男女老少身穿新衣,走亲串友。

塔塔尔族是鞑靼族的一支,主要分布于中国新疆,体征近似维吾尔人,有欧罗巴人种特征。塔塔尔族是中国人口最少的法定民族,主要散居在新疆的北疆,以伊犁、昌吉、乌鲁木齐等地人数较多。新疆维吾尔自治区昌吉回族自治州奇台县大泉塔塔尔乡是全国唯一以塔塔尔族为主体的民族乡。

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2016年非物质文化遗产玉树赛马节时间

  
2016年非物质文化遗产玉树赛马节时间
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赛马节,是藏族人民和内蒙古人民的传统节日,对他们来说更是一种非常重要的生活娱乐。在赛马节中,群众们都会穿戴自己的民族服装,然后将自己的帐篷扎在草原上才加赛马节。今天,要介绍的是玉树赛马节的时间,想去参加的朋友们赶紧来了解吧。

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2016年非物质文化遗产玉树赛马节在7月25日

玉树赛马会简介:
玉树赛马节于2008年6月入选国务院批准文化部确定的第二批国家级非物质文化遗产名录。玉树赛马会是青海规模最大的藏民族盛会。玉树人无论祭山敬神,迎宾送客,操办婚事,都离不开赛马。届时藏族群众身着鲜艳的民族服装,将各自的帐蓬星罗棋布地扎在结古草原上,参加赛马、赛牦牛、藏式摔交、马术、射箭、射击、民族歌舞、藏族服饰展示等极具有民族特色的活动。

玉树赛马会渊源:
玉树藏族自治州这片广袤的草原处于青海北部和西藏、四川之间重要的效能位置,为三省商业贸易的重要集散地。盛夏的玉树草原,绿草如茵、百花盛开、牛肥马壮,到处呈出欣欣向荣的兴旺景象。在这样的黄金季节,整个玉树地区从村到乡、从乡到县都会开展规模不等的赛马等文体活动。
久负盛名的嘛呢石刻、千年前文成公主进藏的文物古迹-这里是集自然、人文与历史的神秘古老的宗教圣地;传说中的雄师大王格萨尔、那片土地的守护神—这里是战神金戈铁马、开疆拓土的地方。
玉树赛马中,像煨桑后在跑马中倒立、悬体等动作,在环海藏区都不多见,马上拾哈达则是最激烈的角逐。所见到的玉树歌舞其舞姿其音乐都特别的粗犷豪放和热情欢快。许多外国游客和色友们那时也都会闻风而动,不远千万里的跑来体验那纯纯的藏区风情。
结古寺一世喜那活佛有着特殊的艺术天赋,他独创的一百多种"多顶求卓",奠定了玉树歌舞的基矗加上这里毗邻藏、滇,川,藏民们不断吸收其他藏区歌舞的长处来丰富自己,日积月累,玉树的藏舞,已集成了整个藏区歌舞之大成。

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民族文化瑰宝:火把节歌谣简要分述

  
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彝族同胞能歌善舞,尤善用歌谣来表达自己的感情,生产劳作、逢年过节、婚丧嫁娶仪式均离不开唱歌,以歌唱作为自娱自乐、自我教育和社会交际的重要手段。那么就让我们来了解彝族歌谣中重要的组成部分——火把节歌谣。

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凉山彝族的民间歌谣种类繁多、内容丰富,一般分为创世歌、劳动歌、祭歌、战歌、酒歌、情歌、丧歌、儿歌、节日歌、哭嫁歌、婚歌、赞媒人歌、过年歌、火把节歌等。

其中,因为火把节文化底蕴最深,而最能反映出火把节的历史渊源、发展过程、彝乡的风土人情及地域风貌的,又要数唱火把节歌,彝语叫东哄,即朵乐荷,可以说,阿都地区的彝族火把节的文化精髓都在东哄里面。

东哄,在布拖、普格、宁南和会东、会理的少部分地区及与布拖县邻近的昭觉县、金阳县少部分地区均有,特别是布拖、普格两县最盛行,村村、寨寨的彝族男女老少都能信手拈来、开口就唱。

东哄应是随着火把节的诞生而产生,历史十分久远。彝族传说东哄最早是在狩猎时代,男人们打猎归来,围着火堆,妇女们跳舞相悦。随着农耕时代的到来,“东哄”中的“朵乐荷”圈舞伴随着彝族人的喜庆活动,与节日相依相存而代代流传了下来。

东哄的曲调极多、风格各异、内容丰富、唱腔优美,歌声动听,它包含《再合》、《再喓》、《朵乐荷》、《阿衣麻达那欧》、《叶呀》、《黑勒》、《合喊》、《屋后竹青青》、《妈妈的女儿》等十种唱腔,每种唱腔都有固定的曲调,旋律具有所地山歌的风格,结构上为一句一歌,每种曲调的前后都有固定的衬调,其节奏较慢,大致与舞步吻合,歌词以五言、七言、九言等,用夸张、拟人、比喻手法表现。

火把节的东哄歌谣,是凉山彝族民间文学的重要组成部分,也是很有民族特色的部分。凉山彝族在火把节期间有唱不完的歌谣,有跳不完的舞蹈,有讲不完的传说,古往今来,在火把节上传唱的歌谣数不清道不尽,它穿越不同历史时代和不同社会制度的时空,它展现的是彝族儿女战胜人祸天灾,与自然斗,与人斗的不屈不挠的精神。

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